征途实录：启航1926 第29节（2 / 4）
根据我最近的调查，可以认定，我们的司法系统，完全走偏了，需要全面清理，甚至是肃反！要建立一只革命者按照革命原则行事的司法队伍，而不是让那些言必称希腊的慕洋犬，来主导我们的立法和司法！
这一次的讲话，让海南的司法系统，经历了一次九级风暴，主要负责人被撤职查办，一批法官去职甚至被逮捕，监察系统、经济警察系统、乡寨派出所系统得到很大加强，因为新的原则是，纸面证据只是证据之一，警察和监察系统，必须搞清楚案件的事实真相，不能只调查刑事案件，民事案件也必须调查，结果不能仅依据纸面证据判定。司法以外的很多其它领域，也掀起了改变教条主义和本本主义的行动。
李思华继续阐述第三个反动的主义，即精致的利己主义。
与讲述前面2个主义的完全反动相反，李思华先承认了利己主义存在的合理性。
李思华说，利己主义是人性的本能。人是一种高级动物，基因中的本能就是利己的——是出于生物先天自我生存的本能，不可能被后天的文明和文化所完全摒弃。
达尔文的进化说发现“物竞天择、适者生存”是利己的由来，每个人就像我们看到的动物，在各种竞争中求生存，猎人打猎，农民耕种、渔民捕鱼，这都是为了利己生存，而发展出来的本领。所以利己主义不能说是坏事情，在很大程度上，它是推进人类社会和科技进步的源泉之一。因为利己，所以有欲望，有欲望就会产生实现欲望的动力，去奋斗满足欲望，在实现欲望的过程中，带来人类的进步。
就算是同志们，你们敢说自己没有利己的动机吗？就算是我们推翻剥削食利阶层，也是含有利己的动机的，很多同志不就是因为只有通过革命，才能够改变自己家庭贫穷困苦的状况，因此而参加革命的吗？
所以我们不必否认利己主义，那不是马克思唯物主义者的正确和客观的态度。
中国古代哲学有一个争论千年的课题，即使人性本恶？还是人性本善？就我个人而言，是坚定的“人性本恶”的信仰者。
为什么呢？我的逻辑是，人刚出生的时候只有动物性，动物性就是在无尽的残酷自然竞争中形成的，那种镌刻在基因里的完全利己性。完全利己就是一种恶。
我们可以发现，即使本性很自私的人，在集体和组织的框架中，往往也会抑制住自己自私的本性，甚至表现得大公无私。这是人的社会性。人的利己性被人的社会性所牵制，这是人类社会化以后就成为万物之灵的原因，人类克制了完全利己，用集体合作的方式，使自己成为了地球的主人。
所以，一个进步的社会，既要利用利己主义，又要通过社会组织，将利己主义控制在一定的度，超越了一定的度，利己主义就会成为一种恶。
我们的古人其实就已经明白这个道理。儒家的典型主张“修身齐家治国平天下”说的是什么？修身与齐家是利己，而治国平天下是利他。再如“贫者独善其身，达者兼济天下”。我们都可以看到，儒家主张的是先利己、再利他。他们认为你先做好了利己，有了基础才能利他。利己之后，也必须利他，才符合古代社会的进步需求。
到了我们今天的革命者，其实更进了一步，真正的革命者，是先利他，再利己。为什么呢？因为我们发现，作为人民的一员，在这个残酷的社会，其实根本没有让你先利己的空间。只有先做打倒剥削食利阶层这样利他的革命，我们才能提供人民群众可以用自己的聪明才智和艰苦努力，来利己的环境。
这就是利己与利他的辩证关系。所以我们要警惕利己主义，尤其是警惕那种超越了正常限度的利己主义。
已经成为“恶”的利己主义主要有两种。
第一种是凶恶的利己主义。例如我们面对的国内剥削食利阶层，他们不掩饰自己的完全利己主义，剥削无极限，压迫无忌惮，逼得人民活不下去，还说这是他们的恩典。这一种凶恶的利己主义是外敌，当然是我们革命的首要对象。
第二种则是精致的利己主义。“精致的”三个字，是描述伪装过、包装过的完全利己主义的形态，他们对其它人的利益，包括民族和国家利益，毫不在乎，只有他们自己的利益才是重要的。他们嘴上会喊口号，满口民主自由、独立人格，实际上对他们自我感觉“不如我”的人群鄙视之极，认为自己是喝咖啡的，你们这些喝茶的乡巴佬，凭什么要我为你们付出呢？他们所谓的独立人格，其实就是完全利己主义。
我喜欢喝咖啡，不过我也喜欢喝茶。这两者本来无所谓高下，只是个人喜好。但精致的利己主义者，他们所谓自己是喝咖啡的，无非是觉得这是洋人的习俗，他们遵从后就高人一等。他们将自己完全利己的鄙视别人，用所谓的 “高雅”、“品味”来掩饰而已，他们将自己的自私自利、不顾民族大义，用所谓的“国际公民”、“世界公民”来掩饰和包装。
精致的利己主义，往往产生于内部，所以是更危险的敌人。例如我们少数领导干部，他们其实对于服务人民并没有热情，在意的，其实是自己的位置能不能高人一等，他们满口革命，其实对待贫苦人民，完全是鄙视。
刚才我们举例的被逼死的农民，他所遭遇的法官，其实就是这样的精致的利己主义者，他对农民的遭遇毫无同情，因为没有同情，所以对于做出明知错误的判决，毫不犹豫。这是精致的利己主义者反革命的典型实例。
同志们，在民国的文化界，这样的精致利己主义者，更是泛滥成灾。
例如那个著名的民国大师胡适博士，就是这样的反动无耻文人。在袁世凯签订了著名的卖国条约《二十一条》的时候，这个胡适居然对《二十一条》夸赞道：“吾国此次对日交涉，可谓知己知彼， 能柔亦能刚，此则历来外交史上所未见。吾国外交，其将有开明之望乎？”丧权辱国的卖国条约，在这种精致的利己主义者眼中，居然是外交的巨大成功！他还公开发表《致留学界公函》，反对抗议《二十一条》的爱国学生运动，骂爱国学生得了“爱国癫”。
所以即使是蒋介石这样的反动派，对胡适的评价也是：
“徒有个人而无国家，只有私情而无道义。”
“以今日一般政客如胡适等，无道义，无人格，只卖其‘自由’‘民主’的假名，以提高其地位，期达其私欲，对国家前途与事实概置不顾，可耻！”
像胡适这样的民国“大师”，又岂止是他一人呢？如果卖国能带来他自己的利益，他就一定毫无顾忌。国家民族都可以出卖，何况是底层的人民群众呢？他们还蛊惑学生都要利己，从自己利益出发，自私自利，才是对国家有利。其实就是明知道自己无耻，所以希望所有人，都像他们那样无耻。
所以他们把自私包装成独立，把出卖包装成自由，把贪婪包装成奋斗，把分裂包装成民主。除了自己的利益，其实没有什么他们不可以出卖的。他们是比外国帝国主义更可恨的内部病灶。
我们要警惕的，就是从我们内部生长出来的精致的利己主义者，他们从我们的体制中，吸取自己利益的营养，然后出卖背叛，以求获得更大的利益。
精致的利己主义者，往往很聪明，甚至有能力，所以在他们的伪装之下，可以升到更高的位置，赚取更多的经济利益，然后以他们的“成功”，来证明他们完全利己主义的自私是“天道”。 ↑返回顶部↑
这一次的讲话，让海南的司法系统，经历了一次九级风暴，主要负责人被撤职查办，一批法官去职甚至被逮捕，监察系统、经济警察系统、乡寨派出所系统得到很大加强，因为新的原则是，纸面证据只是证据之一，警察和监察系统，必须搞清楚案件的事实真相，不能只调查刑事案件，民事案件也必须调查，结果不能仅依据纸面证据判定。司法以外的很多其它领域，也掀起了改变教条主义和本本主义的行动。
李思华继续阐述第三个反动的主义，即精致的利己主义。
与讲述前面2个主义的完全反动相反，李思华先承认了利己主义存在的合理性。
李思华说，利己主义是人性的本能。人是一种高级动物，基因中的本能就是利己的——是出于生物先天自我生存的本能，不可能被后天的文明和文化所完全摒弃。
达尔文的进化说发现“物竞天择、适者生存”是利己的由来，每个人就像我们看到的动物，在各种竞争中求生存，猎人打猎，农民耕种、渔民捕鱼，这都是为了利己生存，而发展出来的本领。所以利己主义不能说是坏事情，在很大程度上，它是推进人类社会和科技进步的源泉之一。因为利己，所以有欲望，有欲望就会产生实现欲望的动力，去奋斗满足欲望，在实现欲望的过程中，带来人类的进步。
就算是同志们，你们敢说自己没有利己的动机吗？就算是我们推翻剥削食利阶层，也是含有利己的动机的，很多同志不就是因为只有通过革命，才能够改变自己家庭贫穷困苦的状况，因此而参加革命的吗？
所以我们不必否认利己主义，那不是马克思唯物主义者的正确和客观的态度。
中国古代哲学有一个争论千年的课题，即使人性本恶？还是人性本善？就我个人而言，是坚定的“人性本恶”的信仰者。
为什么呢？我的逻辑是，人刚出生的时候只有动物性，动物性就是在无尽的残酷自然竞争中形成的，那种镌刻在基因里的完全利己性。完全利己就是一种恶。
我们可以发现，即使本性很自私的人，在集体和组织的框架中，往往也会抑制住自己自私的本性，甚至表现得大公无私。这是人的社会性。人的利己性被人的社会性所牵制，这是人类社会化以后就成为万物之灵的原因，人类克制了完全利己，用集体合作的方式，使自己成为了地球的主人。
所以，一个进步的社会，既要利用利己主义，又要通过社会组织，将利己主义控制在一定的度，超越了一定的度，利己主义就会成为一种恶。
我们的古人其实就已经明白这个道理。儒家的典型主张“修身齐家治国平天下”说的是什么？修身与齐家是利己，而治国平天下是利他。再如“贫者独善其身，达者兼济天下”。我们都可以看到，儒家主张的是先利己、再利他。他们认为你先做好了利己，有了基础才能利他。利己之后，也必须利他，才符合古代社会的进步需求。
到了我们今天的革命者，其实更进了一步，真正的革命者，是先利他，再利己。为什么呢？因为我们发现，作为人民的一员，在这个残酷的社会，其实根本没有让你先利己的空间。只有先做打倒剥削食利阶层这样利他的革命，我们才能提供人民群众可以用自己的聪明才智和艰苦努力，来利己的环境。
这就是利己与利他的辩证关系。所以我们要警惕利己主义，尤其是警惕那种超越了正常限度的利己主义。
已经成为“恶”的利己主义主要有两种。
第一种是凶恶的利己主义。例如我们面对的国内剥削食利阶层，他们不掩饰自己的完全利己主义，剥削无极限，压迫无忌惮，逼得人民活不下去，还说这是他们的恩典。这一种凶恶的利己主义是外敌，当然是我们革命的首要对象。
第二种则是精致的利己主义。“精致的”三个字，是描述伪装过、包装过的完全利己主义的形态，他们对其它人的利益，包括民族和国家利益，毫不在乎，只有他们自己的利益才是重要的。他们嘴上会喊口号，满口民主自由、独立人格，实际上对他们自我感觉“不如我”的人群鄙视之极，认为自己是喝咖啡的，你们这些喝茶的乡巴佬，凭什么要我为你们付出呢？他们所谓的独立人格，其实就是完全利己主义。
我喜欢喝咖啡，不过我也喜欢喝茶。这两者本来无所谓高下，只是个人喜好。但精致的利己主义者，他们所谓自己是喝咖啡的，无非是觉得这是洋人的习俗，他们遵从后就高人一等。他们将自己完全利己的鄙视别人，用所谓的 “高雅”、“品味”来掩饰而已，他们将自己的自私自利、不顾民族大义，用所谓的“国际公民”、“世界公民”来掩饰和包装。
精致的利己主义，往往产生于内部，所以是更危险的敌人。例如我们少数领导干部，他们其实对于服务人民并没有热情，在意的，其实是自己的位置能不能高人一等，他们满口革命，其实对待贫苦人民，完全是鄙视。
刚才我们举例的被逼死的农民，他所遭遇的法官，其实就是这样的精致的利己主义者，他对农民的遭遇毫无同情，因为没有同情，所以对于做出明知错误的判决，毫不犹豫。这是精致的利己主义者反革命的典型实例。
同志们，在民国的文化界，这样的精致利己主义者，更是泛滥成灾。
例如那个著名的民国大师胡适博士，就是这样的反动无耻文人。在袁世凯签订了著名的卖国条约《二十一条》的时候，这个胡适居然对《二十一条》夸赞道：“吾国此次对日交涉，可谓知己知彼， 能柔亦能刚，此则历来外交史上所未见。吾国外交，其将有开明之望乎？”丧权辱国的卖国条约，在这种精致的利己主义者眼中，居然是外交的巨大成功！他还公开发表《致留学界公函》，反对抗议《二十一条》的爱国学生运动，骂爱国学生得了“爱国癫”。
所以即使是蒋介石这样的反动派，对胡适的评价也是：
“徒有个人而无国家，只有私情而无道义。”
“以今日一般政客如胡适等，无道义，无人格，只卖其‘自由’‘民主’的假名，以提高其地位，期达其私欲，对国家前途与事实概置不顾，可耻！”
像胡适这样的民国“大师”，又岂止是他一人呢？如果卖国能带来他自己的利益，他就一定毫无顾忌。国家民族都可以出卖，何况是底层的人民群众呢？他们还蛊惑学生都要利己，从自己利益出发，自私自利，才是对国家有利。其实就是明知道自己无耻，所以希望所有人，都像他们那样无耻。
所以他们把自私包装成独立，把出卖包装成自由，把贪婪包装成奋斗，把分裂包装成民主。除了自己的利益，其实没有什么他们不可以出卖的。他们是比外国帝国主义更可恨的内部病灶。
我们要警惕的，就是从我们内部生长出来的精致的利己主义者，他们从我们的体制中，吸取自己利益的营养，然后出卖背叛，以求获得更大的利益。
精致的利己主义者，往往很聪明，甚至有能力，所以在他们的伪装之下，可以升到更高的位置，赚取更多的经济利益，然后以他们的“成功”，来证明他们完全利己主义的自私是“天道”。 ↑返回顶部↑