翦商（出书版） 第39节（1 / 4）
5 本书武王伐纣的时间表主要参考罗琨《商代战争与军制》，第334-358页。
6《史记正义》引《括地志》云，牧野在朝歌（今河南淇县）南郊。但是，《括地志》
此论的前提是认为殷商都城在朝歌，故其关于牧野的说法自然也不可信。
《帝王世纪o山海经逸周书》，辽宁教育出版社，1997年，第34页。在更 晚的古罗马共和国时期，当罗马执政官（统帅）带领军队出征时，执政官的 卫队并非来自罗马的士兵，而是由各同盟城邦的青年显贵组成，这显然是为 了强调罗马和同盟城邦的紧密关系。周武王此举可能和罗马人有相同用意。 《史记o周本纪》。但殷墟甲骨文记载的商代用兵至多一万人，故七十万明显 与实际不符。
参见《逸周书o武寤解》。此篇是四言诗，内容都是描写牧野之战征服商朝 的经过，但题目“武寤解”与内容无关，可能是传抄错乱所致。“武寤”的 意思是武王惊梦，这种内容在《逸周书》中出现过多次，故而容易导致抄写 人发生错乱。
在盔甲戎装时，跪拜可能是单膝跪，然后摘头盔低首致敬，而非以头叩地。 传世的《尚书》中那篇著名的《洪范》也是武王和箕子的对话，但内容富有 学理性，和当时紧张的军政局势完全无关。
《逸周书o克殷解》和《史记o周本纪》均有记载这次武王向诸神汇报的仪式， 而《史记》很可能取材于《逸周书》。
以上详见《史记o周本纪》。
以上详见《逸周书o商誓解》。
《逸周书o世俘解》，这段文字中有些错字，如“猫二”可能是“豹二”。
在《逸周书o世俘解》中，人祭内容被分为了两处，而且可能存在错简。学 者对此有过多种解释，如存在商历和周历的区别，以及中间可能有闰月等。 关于这些祭祀举行的地点也有争议，有人认为是在关中的周原，但也有人认 为当时时间不足以返回周原。可参见杨宽《西周史》，第106页;黄怀信等《逸 周书汇校集注》（修订本），第421-443页。本书采用祭祀在殷地举行的观点， 且根据祭祀日干支相连的特点，将祭祀日程复原为连续六天。
即消灭尽可能多的商人，但文本记载不可能如此露骨。
可能会被历代商王压制、欺辱。
以上详见《逸周书o度邑解》。
“元二 表示嫡传的继承人之意。
以上详见《尚书o金滕》。亦可参见《周武王有疾周公所自以代王之志》，最 早文本出自《清华大学藏战国竹简（壹）》，在传世《尚书》目录中依文内“金 朦之匮” 一句，简称为《金滕》。
《真诰》卷十五注引《竹书纪年》：“（武王）年四十五”。
第二十六章 周公新时代
武王周发去世后，周公旦随即宣布年幼的侄子周颂为继承人（成 王），但真正坐上王位的是周公。在成王亲政之前，一切政务由周公 负责，他不仅拥有王的全部权力，使用王的全套礼仪，臣僚们也都称 他为王。
武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以属天下，恶天下 之倍周也。（《荀子o儒效》）
辅政期间，周公平定了叛乱，还实行了一系列重要举措来巩固新 生的周王朝，比如，拆解商人社会，分封周人诸侯，等等。其中，有 一项非常重要但后世已经完全忘却的举措，就是废止商朝的人祭文化。
《尚书》有八篇周公主政期间发布的讲话，被称为“周初八诰”， 记录的是周公为王朝奠基的诸多工作，从中，我们能够找到一点周初 禁止人祭的蛛丝马迹。】而从考古来看，商朝一直繁荣的人祭和人奠 基到西周建立时却戛然而止。文献和考古两相对照，本书推测，这场 重大变革发生在周公辅政时期。
这场变革几乎从未被历史文献提及，甚至商代无比“繁荣”的人 祭行为也没有被记录。那么，周人为何要掩盖商人的血祭宗教，以及 这个宗教是如何被消灭的？
这些都要从周公辅政时期开始讲述。
东方叛乱
武王死后，周公称王理政长达七年。这是王朝草创时期迫不得已 的选择：商族人的势力依旧庞大，他们的传统是只服从已成年、有能 力的王者，所以商朝历史上经常有兄弟继承王位。如果现在坐在周王 位上的是个幼童，商人会很容易萌生叛乱的冲动。太保召公爽理解这 个方案，他是周公最重要的支持者。
周公遇到的最激烈反对，来自驻防殷地的“三监”：管叔、蔡叔 和霍叔。他的这三位兄弟认为周公辅政只是故作姿态，后面肯定还要 篡权为王。特别是管叔周鲜，有记载说，他在兄弟中排行第三，比周 公大，比武王小，如果按照王位兄终弟及的原则，管叔比周公更有资 格为王。（《史记管蔡世家》）
“三监”和关中有密切联系，他们的宣传鼓动传入了镐京。《尚 书o金滕》载：“武王既丧，管叔及其群弟乃流言于国日「公将不利 于孺子。’”“公”即是周公，“孺子”即是成王周颂。
而武王临终前谈话的内容可能也有所泄露，比如准备毁灭殷都和 屠杀商人的计划等。管叔等人不能接受毁灭殷都的方案，这里繁华富 庶，比西土的生活好得多，怎能轻易付之一炬？
至于商王武庚，最初他应该还没有起兵造反的勇气，但因处在管 叔等“三监”的控制之下，也被裹挟进了叛乱，故《史记o管蔡世家》 曰：“乃挟武庚以作乱。”此外，山东和苏北淮河流域的夷人部落，嬴 姓的徐、奄等部族，也加入了反周公同盟。2 ↑返回顶部↑
6《史记正义》引《括地志》云，牧野在朝歌（今河南淇县）南郊。但是，《括地志》
此论的前提是认为殷商都城在朝歌，故其关于牧野的说法自然也不可信。
《帝王世纪o山海经逸周书》，辽宁教育出版社，1997年，第34页。在更 晚的古罗马共和国时期，当罗马执政官（统帅）带领军队出征时，执政官的 卫队并非来自罗马的士兵，而是由各同盟城邦的青年显贵组成，这显然是为 了强调罗马和同盟城邦的紧密关系。周武王此举可能和罗马人有相同用意。 《史记o周本纪》。但殷墟甲骨文记载的商代用兵至多一万人，故七十万明显 与实际不符。
参见《逸周书o武寤解》。此篇是四言诗，内容都是描写牧野之战征服商朝 的经过，但题目“武寤解”与内容无关，可能是传抄错乱所致。“武寤”的 意思是武王惊梦，这种内容在《逸周书》中出现过多次，故而容易导致抄写 人发生错乱。
在盔甲戎装时，跪拜可能是单膝跪，然后摘头盔低首致敬，而非以头叩地。 传世的《尚书》中那篇著名的《洪范》也是武王和箕子的对话，但内容富有 学理性，和当时紧张的军政局势完全无关。
《逸周书o克殷解》和《史记o周本纪》均有记载这次武王向诸神汇报的仪式， 而《史记》很可能取材于《逸周书》。
以上详见《史记o周本纪》。
以上详见《逸周书o商誓解》。
《逸周书o世俘解》，这段文字中有些错字，如“猫二”可能是“豹二”。
在《逸周书o世俘解》中，人祭内容被分为了两处，而且可能存在错简。学 者对此有过多种解释，如存在商历和周历的区别，以及中间可能有闰月等。 关于这些祭祀举行的地点也有争议，有人认为是在关中的周原，但也有人认 为当时时间不足以返回周原。可参见杨宽《西周史》，第106页;黄怀信等《逸 周书汇校集注》（修订本），第421-443页。本书采用祭祀在殷地举行的观点， 且根据祭祀日干支相连的特点，将祭祀日程复原为连续六天。
即消灭尽可能多的商人，但文本记载不可能如此露骨。
可能会被历代商王压制、欺辱。
以上详见《逸周书o度邑解》。
“元二 表示嫡传的继承人之意。
以上详见《尚书o金滕》。亦可参见《周武王有疾周公所自以代王之志》，最 早文本出自《清华大学藏战国竹简（壹）》，在传世《尚书》目录中依文内“金 朦之匮” 一句，简称为《金滕》。
《真诰》卷十五注引《竹书纪年》：“（武王）年四十五”。
第二十六章 周公新时代
武王周发去世后，周公旦随即宣布年幼的侄子周颂为继承人（成 王），但真正坐上王位的是周公。在成王亲政之前，一切政务由周公 负责，他不仅拥有王的全部权力，使用王的全套礼仪，臣僚们也都称 他为王。
武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以属天下，恶天下 之倍周也。（《荀子o儒效》）
辅政期间，周公平定了叛乱，还实行了一系列重要举措来巩固新 生的周王朝，比如，拆解商人社会，分封周人诸侯，等等。其中，有 一项非常重要但后世已经完全忘却的举措，就是废止商朝的人祭文化。
《尚书》有八篇周公主政期间发布的讲话，被称为“周初八诰”， 记录的是周公为王朝奠基的诸多工作，从中，我们能够找到一点周初 禁止人祭的蛛丝马迹。】而从考古来看，商朝一直繁荣的人祭和人奠 基到西周建立时却戛然而止。文献和考古两相对照，本书推测，这场 重大变革发生在周公辅政时期。
这场变革几乎从未被历史文献提及，甚至商代无比“繁荣”的人 祭行为也没有被记录。那么，周人为何要掩盖商人的血祭宗教，以及 这个宗教是如何被消灭的？
这些都要从周公辅政时期开始讲述。
东方叛乱
武王死后，周公称王理政长达七年。这是王朝草创时期迫不得已 的选择：商族人的势力依旧庞大，他们的传统是只服从已成年、有能 力的王者，所以商朝历史上经常有兄弟继承王位。如果现在坐在周王 位上的是个幼童，商人会很容易萌生叛乱的冲动。太保召公爽理解这 个方案，他是周公最重要的支持者。
周公遇到的最激烈反对，来自驻防殷地的“三监”：管叔、蔡叔 和霍叔。他的这三位兄弟认为周公辅政只是故作姿态，后面肯定还要 篡权为王。特别是管叔周鲜，有记载说，他在兄弟中排行第三，比周 公大，比武王小，如果按照王位兄终弟及的原则，管叔比周公更有资 格为王。（《史记管蔡世家》）
“三监”和关中有密切联系，他们的宣传鼓动传入了镐京。《尚 书o金滕》载：“武王既丧，管叔及其群弟乃流言于国日「公将不利 于孺子。’”“公”即是周公，“孺子”即是成王周颂。
而武王临终前谈话的内容可能也有所泄露，比如准备毁灭殷都和 屠杀商人的计划等。管叔等人不能接受毁灭殷都的方案，这里繁华富 庶，比西土的生活好得多，怎能轻易付之一炬？
至于商王武庚，最初他应该还没有起兵造反的勇气，但因处在管 叔等“三监”的控制之下，也被裹挟进了叛乱，故《史记o管蔡世家》 曰：“乃挟武庚以作乱。”此外，山东和苏北淮河流域的夷人部落，嬴 姓的徐、奄等部族，也加入了反周公同盟。2 ↑返回顶部↑