翦商（出书版） 第29节（1 / 4）
注释
1 中国社科院考古所安阳工作队:《1980—1982年安阳苗圃北地遗址发掘简报》， 《考古》1986年第2期。以下凡该遗址考古的基本信息、数据及图片，未注 明出处的，皆出自该文，不再详注。
2 张亚初：《从商周八卦数字符号谈筮法的几个问题》，《考古》1981年第2期。
3 晁福林在《商代易卦筮法初探》中解为丰卦，不知是否笔误，《考古与文物》 1997年第5期。
4 肖楠：《安阳殷墟发现“易卦”卜甲》，《考古》1989年第1期。
5 孔颖达解释为：“窒，塞也。惕，惧也。”
6《汉书o地理志》说，荡阴县“有美里城，西伯所拘也”，汉代荡阴就是后世 的汤阴。
7 王弼对“习”的解释是“谓便习之”，意为熟能生巧。孔颖达正义借鉴了《彖 辞传》，认为是重叠的险阻：“谓上下俱坎，是重叠有险，险之重叠，乃成险 之用也。”这种解释比王弼的更合理。
8 王弼对“枕”字的注是“枝而不安之谓也”，即紧张得手足无措之状。
9 王弼注“坎不盈”意为“险不尽矣”；“祗”意为“辞也”。
10孔颖达正义对“行有尚”的解释是“以此行险，事可尊尚，故云’行有尚‘也”。 高亨认为，“维心”当作“维之”，意思是“捉得敌方俘虏，用绳缚之，杀之
以享祀鬼神，故曰有孚维之享”。但商人用俘心献祭很常见，在艮卦九三爻 中有更详细的记录。参见高亨《周易古经今注》，第242页。
11《左传o襄公三十一年》:“纣囚文王七年，诸侯皆从之囚，纣于是乎惧而归之。”
12 “级”，孔颖达的解释是“祭服也”，即祭祀时专用的服装。
13 “说”，孔颖达解释为“喜说”，就是喜悦。
14孔颖达对“有言不信”的解释是“若巧言能辞，人所不信”，这是把“言” 理解成花言巧语，难以取得别人信任。此说可备参考。
15王弼对“硕果不食”的注：“处卦之终，独全不落，故果至于硕而不见食也。”
16《左传o成公十一年》。苏国在温地，是现在的河南焦作一带，这里接近殷商 腹地，苏国可能在纣王时期比较受重视。
17《易经o家人》。意为“王让周昌在殷都安置了家宅”。
18《易经o粹》及《易经o涣》。意为“王让周昌在殷都安置了祖庙”。
19《易经o晋》。孔颖达正义：“介者，大也。”
第二十章 翦商与《易经》的世界观
《易经》记载的猎俘和人祭完全超出了后人的想象，那么，周昌 为什么记录这些？难道他就是想要写一本日记或者回忆录？
卦爻辞纷繁杂乱的现象背后，其实是周昌对世界运行规律的探索， 通过卦象排列组合的变化，他发现，现有的世界秩序不是永恒的，而 是可以改变的。尤为重要的是，商朝的统治也是如此。
在讲述这些之前，我们先要讲一讲《易经》最基本的原理：阴阳、 卦象、卦辞和爻辞。
易卦占算传承自商人
上古时代，人们曾发明一种用草或竹子的小棍来算数的方法：把 它们在地上摆放成不同的形状，用以代表不同的数字，然后进行计算， 有点类似后世的算盘。用来计数的竹棍，叫“策”或“筹”，比如， 流传下来的古语中就有“运筹”和“策划”等。
当积累了一定的算数知识，古人发现，数字虽然有很多，但都可 以被分为奇数和偶数两大类。这恰好和日常生活里的“阴” “阳”观 念搭配:太阳晒到的地方是阳，晒不到的就是阴;奇数是阳，偶数是阴。 然后，有天地、山水、男女、雌雄、上下……几乎所有的事物，都可 以分为阴性和阳性。
这是早期人类发展出的一种简单归纳思维，甚至直到现代，有些 语言的名词还会分成阴阳两性，比如法语和俄语。而初步的算命理论 就是将用草棍运算出的数字归纳成阴或者阳，以代表世间不同的事物， 乃至命运的吉凶。
用甲骨预测，称为“卜”；用草棍预测，则称为“筮”。“筮二 上 面的“竹”字头代表占算用的草（竹）棍，下面的“巫”字表示只有 沟通鬼神的巫师才有占算能力。 ↑返回顶部↑
1 中国社科院考古所安阳工作队:《1980—1982年安阳苗圃北地遗址发掘简报》， 《考古》1986年第2期。以下凡该遗址考古的基本信息、数据及图片，未注 明出处的，皆出自该文，不再详注。
2 张亚初：《从商周八卦数字符号谈筮法的几个问题》，《考古》1981年第2期。
3 晁福林在《商代易卦筮法初探》中解为丰卦，不知是否笔误，《考古与文物》 1997年第5期。
4 肖楠：《安阳殷墟发现“易卦”卜甲》，《考古》1989年第1期。
5 孔颖达解释为：“窒，塞也。惕，惧也。”
6《汉书o地理志》说，荡阴县“有美里城，西伯所拘也”，汉代荡阴就是后世 的汤阴。
7 王弼对“习”的解释是“谓便习之”，意为熟能生巧。孔颖达正义借鉴了《彖 辞传》，认为是重叠的险阻：“谓上下俱坎，是重叠有险，险之重叠，乃成险 之用也。”这种解释比王弼的更合理。
8 王弼对“枕”字的注是“枝而不安之谓也”，即紧张得手足无措之状。
9 王弼注“坎不盈”意为“险不尽矣”；“祗”意为“辞也”。
10孔颖达正义对“行有尚”的解释是“以此行险，事可尊尚，故云’行有尚‘也”。 高亨认为，“维心”当作“维之”，意思是“捉得敌方俘虏，用绳缚之，杀之
以享祀鬼神，故曰有孚维之享”。但商人用俘心献祭很常见，在艮卦九三爻 中有更详细的记录。参见高亨《周易古经今注》，第242页。
11《左传o襄公三十一年》:“纣囚文王七年，诸侯皆从之囚，纣于是乎惧而归之。”
12 “级”，孔颖达的解释是“祭服也”，即祭祀时专用的服装。
13 “说”，孔颖达解释为“喜说”，就是喜悦。
14孔颖达对“有言不信”的解释是“若巧言能辞，人所不信”，这是把“言” 理解成花言巧语，难以取得别人信任。此说可备参考。
15王弼对“硕果不食”的注：“处卦之终，独全不落，故果至于硕而不见食也。”
16《左传o成公十一年》。苏国在温地，是现在的河南焦作一带，这里接近殷商 腹地，苏国可能在纣王时期比较受重视。
17《易经o家人》。意为“王让周昌在殷都安置了家宅”。
18《易经o粹》及《易经o涣》。意为“王让周昌在殷都安置了祖庙”。
19《易经o晋》。孔颖达正义：“介者，大也。”
第二十章 翦商与《易经》的世界观
《易经》记载的猎俘和人祭完全超出了后人的想象，那么，周昌 为什么记录这些？难道他就是想要写一本日记或者回忆录？
卦爻辞纷繁杂乱的现象背后，其实是周昌对世界运行规律的探索， 通过卦象排列组合的变化，他发现，现有的世界秩序不是永恒的，而 是可以改变的。尤为重要的是，商朝的统治也是如此。
在讲述这些之前，我们先要讲一讲《易经》最基本的原理：阴阳、 卦象、卦辞和爻辞。
易卦占算传承自商人
上古时代，人们曾发明一种用草或竹子的小棍来算数的方法：把 它们在地上摆放成不同的形状，用以代表不同的数字，然后进行计算， 有点类似后世的算盘。用来计数的竹棍，叫“策”或“筹”，比如， 流传下来的古语中就有“运筹”和“策划”等。
当积累了一定的算数知识，古人发现，数字虽然有很多，但都可 以被分为奇数和偶数两大类。这恰好和日常生活里的“阴” “阳”观 念搭配:太阳晒到的地方是阳，晒不到的就是阴;奇数是阳，偶数是阴。 然后，有天地、山水、男女、雌雄、上下……几乎所有的事物，都可 以分为阴性和阳性。
这是早期人类发展出的一种简单归纳思维，甚至直到现代，有些 语言的名词还会分成阴阳两性，比如法语和俄语。而初步的算命理论 就是将用草棍运算出的数字归纳成阴或者阳，以代表世间不同的事物， 乃至命运的吉凶。
用甲骨预测，称为“卜”；用草棍预测，则称为“筮”。“筮二 上 面的“竹”字头代表占算用的草（竹）棍，下面的“巫”字表示只有 沟通鬼神的巫师才有占算能力。 ↑返回顶部↑