翦商（出书版） 第24节（2 / 4）
这里先来看益卦。这个卦名，顾名思义，就是获得利益。它的 六四爻辞是:“中行告公从，利用为依迁国。”高亨认为，“依”是“殷” 的通假。4和周人首领打交道的这位“中行”，在《易经》中出现过好 几次。“中行”的字面本意是行军最中间的行列，可能代指战车，因 为战车走在道路中间，步卒走在两边。所以，整句翻译为白话是，有 人乘着战车来告诉公（亶父）：“跟我走，为了殷商朝，你们这个小国 搬迁一下，这对你们也大有好处。”
这位乘马拉战车深入豳地、劝说姬周族首领搬迁的人，很可能是 崇国的国君——崇侯。崇国是商朝经略西土的基地，武乙王亲征关中 自然需要崇侯提出各种具体方案。
接着看需卦。该卦的主要内容是周人投靠商朝之后为商朝捕猎俘 虏的各种经验。它的上六爻辞比较特殊，记载的不是捕俘，而是几位 贸然来访者：
人于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。
穴，是亶父在豳地的窑洞。《诗经o大雅o绵》描写过豳地生活：“古 公亶父，陶复陶穴，未有家室。” 5意思是说，亶父住在从黄土上掏出 的洞穴里，还没有建造房屋。
在爻辞里，三位不速之客来到了族长的窑洞，虽然亶父不知道这 三人的用意，但还是以礼相待，最终的结果是，大吉。
不速之客为什么有三位？因为殷商时代的马车只能承载三个人。 需卦把这一条放在了最后（上六爻），因为全卦主要是讲周人为商朝 捕俘的经历和经验，而这条则是追溯他们为商朝服务的起因：当初乘 马车而来并钻进亶父窑洞的那三个陌生人。
再看升卦。该卦的内容都是关于遇到机会而获得升迁的。它的 卦辞是：“元亨，用见大人，勿恤。南征吉。”意为，举行大祭祀，去 拜见大人物（商王），不需要担心，去南方的征途吉利。
对于豳地-碾子坡来说，周原在南方，亶父去往那里就是南征。 可能当时武乙王驻扎在周原，正在研究如何利用这块荒废的土地。至 于亶父具体的行程，应当是沿着泾河河谷向东南方向，出了山地之后 再折向西，然后到达周原。
老族长的新领地
升卦的六四爻辞是：“王用亨于歧山。吉，无咎。”说的是亶父到 达岐山下的周原，拜见了武乙王，武乙举行祭祀，同时招待了这位异 族番邦的小头领。
周人的史诗《诗经o绵》，记载的就是亶父带领周族迁居到周原 的大事件。
绵绵瓜屣，民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶复陶穴，未 有家室。
古公直父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿 来胥宇。
周原腆腌，堇茶如饴。爰始爰谋，爰契我龟。日止日时，筑 室于兹。
开头部分,是亶父和夫人对周原的首次考察。他的夫人是“姜女”， 也就是在豳地娶的姜姓（羌人）女子。豳地周边是姜姓戎人，这种姬 姜联姻很正常。后世周人尊称亶父夫人为“大姜（太姜）”,她生了泰伯、 仲雍和季历。
亶父夫妇可能是骑着马跟随“中行”的战车出发的，所谓“古公 亶父，来朝走马”。去拜见王才是“朝二史诗中虽略去了商王武乙， 但用词仍留有痕迹。他们出山地之后，沿着一片水泊向西走，就到了 岐山之下的周原。
益卦的六二爻和六三爻也是记录这次朝见的。六二爻曰：“或益 之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。”说的是有人赠给 （亶父）一只占卜用的龟甲，价值二十串海贝，用它占卜得到的结果 会很吉利，不可违抗；（武乙）王还在这里祭祀了上帝，很吉利。羌、 周等西部族群本来没有用龟甲占卜的习惯，他们只会用牛马的肩胛 骨，碾子坡虽出土了很多这类卜骨，但从没有龟甲。龟甲占卜是商 人带来的习惯。
六三爻记载的是亶父朝见武丁王的细节：“中行告公用圭。”意思 是，那位招募他来的“中行”教他如何用玉圭朝拜王。这条爻辞还说, 用益卦来占卜战争，没有灾祸，会捕获俘虏。6
到了周原后，亶父认真地观察环境，发现这里有广阔而平坦的草 场和树林，很容易开垦成大片农田，长出的苦菜也像麦芽糖那样甜， 正所谓“周原康臃，堇荼如饴"。总之，周原比豳地-碾子坡局促的沟 谷好得多，占有和开发这里，周族人口会增殖很多倍。于是，亶父开 始考虑迁徙大业。他在龟甲上凿了小坑进行占卜（爰契我龟），结果是， 就在这里留下，现在正是好时机，应当在这里修建房屋，正所谓：“曰 止曰时，筑室于兹。”
其实，亶父和姬周族在这之前对周原也会有所了解，毕竟碾子坡 到这里不算太远。但之前这里不安全，不仅有满怀敌意的野蛮部落在 此活动，强大的商朝-崇国军队也时而前来屠戮破坏。如今有了商王 的首肯，这就完全不同了。
趣慰迺止，范左筮右，迺疆筮理，迺宣整亩。自西徂东，周 爰执事。
乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其绳则直，缩版以载，作
庙翼翼。
掾之澳澳，度之薨薨，筑之登登，削屡冯冯。百堵皆兴，＜ 鼓弗胜。
迺立皋门，皋门有伉。适立应门，应门将将。遒立冢土，戎 丑攸行。
肆不殄厥愠，亦不陨厥问。柞裁拔矣，行道兑矣。混夷脱矣， 维其喙矣！
虞芮质厥成，文王蹶厥生。予日有疏附，予曰有先后。予日 有奔奏，予日有御侮！
最后，《诗经o绵》用了很大的篇幅来记录周原的建设工作。 亶父一路安慰追随他的民众，最后在周原停下来。他先在原野上 规划，确定各宗族占有的疆界以及村舍和田亩的方位，然后是各 种分工和任命，如司土（司徒）和司工（司空）,让他们带领民众 建设家宅。最先建好的是周族的宗庙，供奉自姜嫄、后稷以下的 历代族长。
和《生民》歌唱后稷的农耕事业以及《公刘》颂扬公刘迁居豳 地一样，《绵》也洋溢着欢快、昂扬的情绪。这些史诗都喜欢用排比， 罗列先民的种种劳作场景。几乎所有的建筑都是版筑夯土墙，先拉绳 子画出笔直的墙基，再埋柱子，固定两面木版，中间填土夯筑牢固， 然后固定更高一层木版，继续向上夯筑。 ↑返回顶部↑
这位乘马拉战车深入豳地、劝说姬周族首领搬迁的人，很可能是 崇国的国君——崇侯。崇国是商朝经略西土的基地，武乙王亲征关中 自然需要崇侯提出各种具体方案。
接着看需卦。该卦的主要内容是周人投靠商朝之后为商朝捕猎俘 虏的各种经验。它的上六爻辞比较特殊，记载的不是捕俘，而是几位 贸然来访者：
人于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。
穴，是亶父在豳地的窑洞。《诗经o大雅o绵》描写过豳地生活：“古 公亶父，陶复陶穴，未有家室。” 5意思是说，亶父住在从黄土上掏出 的洞穴里，还没有建造房屋。
在爻辞里，三位不速之客来到了族长的窑洞，虽然亶父不知道这 三人的用意，但还是以礼相待，最终的结果是，大吉。
不速之客为什么有三位？因为殷商时代的马车只能承载三个人。 需卦把这一条放在了最后（上六爻），因为全卦主要是讲周人为商朝 捕俘的经历和经验，而这条则是追溯他们为商朝服务的起因：当初乘 马车而来并钻进亶父窑洞的那三个陌生人。
再看升卦。该卦的内容都是关于遇到机会而获得升迁的。它的 卦辞是：“元亨，用见大人，勿恤。南征吉。”意为，举行大祭祀，去 拜见大人物（商王），不需要担心，去南方的征途吉利。
对于豳地-碾子坡来说，周原在南方，亶父去往那里就是南征。 可能当时武乙王驻扎在周原，正在研究如何利用这块荒废的土地。至 于亶父具体的行程，应当是沿着泾河河谷向东南方向，出了山地之后 再折向西，然后到达周原。
老族长的新领地
升卦的六四爻辞是：“王用亨于歧山。吉，无咎。”说的是亶父到 达岐山下的周原，拜见了武乙王，武乙举行祭祀，同时招待了这位异 族番邦的小头领。
周人的史诗《诗经o绵》，记载的就是亶父带领周族迁居到周原 的大事件。
绵绵瓜屣，民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶复陶穴，未 有家室。
古公直父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿 来胥宇。
周原腆腌，堇茶如饴。爰始爰谋，爰契我龟。日止日时，筑 室于兹。
开头部分,是亶父和夫人对周原的首次考察。他的夫人是“姜女”， 也就是在豳地娶的姜姓（羌人）女子。豳地周边是姜姓戎人，这种姬 姜联姻很正常。后世周人尊称亶父夫人为“大姜（太姜）”,她生了泰伯、 仲雍和季历。
亶父夫妇可能是骑着马跟随“中行”的战车出发的，所谓“古公 亶父，来朝走马”。去拜见王才是“朝二史诗中虽略去了商王武乙， 但用词仍留有痕迹。他们出山地之后，沿着一片水泊向西走，就到了 岐山之下的周原。
益卦的六二爻和六三爻也是记录这次朝见的。六二爻曰：“或益 之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。”说的是有人赠给 （亶父）一只占卜用的龟甲，价值二十串海贝，用它占卜得到的结果 会很吉利，不可违抗；（武乙）王还在这里祭祀了上帝，很吉利。羌、 周等西部族群本来没有用龟甲占卜的习惯，他们只会用牛马的肩胛 骨，碾子坡虽出土了很多这类卜骨，但从没有龟甲。龟甲占卜是商 人带来的习惯。
六三爻记载的是亶父朝见武丁王的细节：“中行告公用圭。”意思 是，那位招募他来的“中行”教他如何用玉圭朝拜王。这条爻辞还说, 用益卦来占卜战争，没有灾祸，会捕获俘虏。6
到了周原后，亶父认真地观察环境，发现这里有广阔而平坦的草 场和树林，很容易开垦成大片农田，长出的苦菜也像麦芽糖那样甜， 正所谓“周原康臃，堇荼如饴"。总之，周原比豳地-碾子坡局促的沟 谷好得多，占有和开发这里，周族人口会增殖很多倍。于是，亶父开 始考虑迁徙大业。他在龟甲上凿了小坑进行占卜（爰契我龟），结果是， 就在这里留下，现在正是好时机，应当在这里修建房屋，正所谓：“曰 止曰时，筑室于兹。”
其实，亶父和姬周族在这之前对周原也会有所了解，毕竟碾子坡 到这里不算太远。但之前这里不安全，不仅有满怀敌意的野蛮部落在 此活动，强大的商朝-崇国军队也时而前来屠戮破坏。如今有了商王 的首肯，这就完全不同了。
趣慰迺止，范左筮右，迺疆筮理，迺宣整亩。自西徂东，周 爰执事。
乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其绳则直，缩版以载，作
庙翼翼。
掾之澳澳，度之薨薨，筑之登登，削屡冯冯。百堵皆兴，＜ 鼓弗胜。
迺立皋门，皋门有伉。适立应门，应门将将。遒立冢土，戎 丑攸行。
肆不殄厥愠，亦不陨厥问。柞裁拔矣，行道兑矣。混夷脱矣， 维其喙矣！
虞芮质厥成，文王蹶厥生。予日有疏附，予曰有先后。予日 有奔奏，予日有御侮！
最后，《诗经o绵》用了很大的篇幅来记录周原的建设工作。 亶父一路安慰追随他的民众，最后在周原停下来。他先在原野上 规划，确定各宗族占有的疆界以及村舍和田亩的方位，然后是各 种分工和任命，如司土（司徒）和司工（司空）,让他们带领民众 建设家宅。最先建好的是周族的宗庙，供奉自姜嫄、后稷以下的 历代族长。
和《生民》歌唱后稷的农耕事业以及《公刘》颂扬公刘迁居豳 地一样，《绵》也洋溢着欢快、昂扬的情绪。这些史诗都喜欢用排比， 罗列先民的种种劳作场景。几乎所有的建筑都是版筑夯土墙，先拉绳 子画出笔直的墙基，再埋柱子，固定两面木版，中间填土夯筑牢固， 然后固定更高一层木版，继续向上夯筑。 ↑返回顶部↑