思想门：先秦诸子解读 第7节（2 / 3）
官场，成为韩非思想的主要背景。
官性如贼，防官之心，甚于防贼。防人之心不可无，防患于未然，严防死守，防微杜渐，以防万一，防不胜防，就是官场文化、官场游戏题中必有之义。
防，就是官场的主旋律。
整部《韩非子》， 就是中国第一部《官场攻防实用手册》。
怎么防？
为了做好防课、防事，韩非首先树立两条原则性提议：一，握碎所有的信任；二，念紧一个备字。
最后，韩非还提出了他的官场政治终极之道：专制。
专制在今天的解释，繁复地说，简直罄竹难书，简单地讲，可以归结为两个词：集权和独裁。韩非对于这两方面的表述，可谓竭尽无遗。摭拾其中两句，即足以表明：集权--"故有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之"（《有度》；独裁--"权势不可以借人"（《内储说下·六微》）。
韩非以此两义为边界（边际），构建了他专制主义的"思想版图"。
以扇为喻：君主为"扇纽"，上两条为"扇边"，下五条为"扇骨"，看看韩非的专制主义思想，展现了一幅怎样的"扇面"内容：
1. 权要抓得紧，利要看得清
有权就生"夭娥子"，有权必有鬼名堂（详见《内储说下六微》）。如何遏制权力，不使其出轨、越轨？韩非认为必须是以权治权，--当然不是三权分立--而是以大权治小权，以君权治臣权。所以，首先要在理论上明确，"君臣不同道"，"君操其名，臣效其形"（《扬权》）。然后在实践中，韩非将君权简释为二柄：刑（罚）德（赏）。有了这二柄（现谓抓手），君就是君，没有了这二柄，君就成了臣，臣有了二柄，也就成了君。因此，必须"谨执其柄而固握之"（《主道》）"夫赏罚之为道，利器也。君固握之，不可以示人。"（《内储说上七术
说三》）连看都不让看一眼。一定要像攥命根子一样给攥死了。千万别撒手。
但仅仅只顾抓权也不够。没有经济基础的上层建筑，决不是稳固的，能够长治久安的上层建筑，这一点，也给韩非看到了。所以韩非提出："利于民者，必出于君。"（《八奸》）这一极其重要的理论思想。我认为，这一理论口号，这一重要思想，是中国国营经济、国营企业的奠基之论，它穿透了中国数千年政治体制的隐秘之门。
"知臣主之异利者王，以为同者劫，与共事者杀。"（同上）
关于韩非思想中利的部分，另见他文。
1. 信息掌控中的政治神秘主义
信息似乎是个经济词，其实更是个政治词；似乎是个现代词，实际古已有之。信息，细究起来，应当正是马克思给恩格斯书信中所说，跟军事有直接渊源关系的产物。所以，时至今日，说起信息，始终有股硝烟的味道。
《韩非子》中，信息更如幽灵闪烁，时时焕发出神秘光影，并跟政治完成了第一次天衣无缝、颇具规模的媾和。
"夫事以密成，语以泄败。"（《说难》）
"术者，藏之于胸中，……潜御群臣者也。"（《难三 八》）
如何潜御？
信息掌控，是君主潜御群臣--亦即政治神秘主义的关键、要素。
这一点，韩非深受老子启发，深得老学精髓。--偷龙转凤、别出心裁地启发和学习。
韩非从《老子 五十九章》"莫知其极"一语，得出"其术远，则众人莫见其端末"（《解老》），并进而推导出一系列政治神秘主义话语：
"道在不可见，用在不可知。虚静无事，以暗见疵。……大不可量，深不可测"（《主道》）
"其用人也鬼"（《八经》）
要做到这一切，信息的封锁、隐蔽、掌控，就是必然之径。
"言通事泄则术不行"（《八经》）
《外储说右上说二》，两则相连的故事，讲到"谨廪"一词，众多释者解"廪"字，都解得模糊不到位，其实从通篇上下文看，"谨廪"，就是既要引诱对方，又要隐藏好你的（攻击性；操纵）意图，才能将对象、客体，玩弄于掌股之上。这也正是政治神秘主义者的惯用手法，所以才会有"子加之弋，我加之国"和"齐宣王曰："然则为天下何以异此廪？""之语。 ↑返回顶部↑
官性如贼，防官之心，甚于防贼。防人之心不可无，防患于未然，严防死守，防微杜渐，以防万一，防不胜防，就是官场文化、官场游戏题中必有之义。
防，就是官场的主旋律。
整部《韩非子》， 就是中国第一部《官场攻防实用手册》。
怎么防？
为了做好防课、防事，韩非首先树立两条原则性提议：一，握碎所有的信任；二，念紧一个备字。
最后，韩非还提出了他的官场政治终极之道：专制。
专制在今天的解释，繁复地说，简直罄竹难书，简单地讲，可以归结为两个词：集权和独裁。韩非对于这两方面的表述，可谓竭尽无遗。摭拾其中两句，即足以表明：集权--"故有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之"（《有度》；独裁--"权势不可以借人"（《内储说下·六微》）。
韩非以此两义为边界（边际），构建了他专制主义的"思想版图"。
以扇为喻：君主为"扇纽"，上两条为"扇边"，下五条为"扇骨"，看看韩非的专制主义思想，展现了一幅怎样的"扇面"内容：
1. 权要抓得紧，利要看得清
有权就生"夭娥子"，有权必有鬼名堂（详见《内储说下六微》）。如何遏制权力，不使其出轨、越轨？韩非认为必须是以权治权，--当然不是三权分立--而是以大权治小权，以君权治臣权。所以，首先要在理论上明确，"君臣不同道"，"君操其名，臣效其形"（《扬权》）。然后在实践中，韩非将君权简释为二柄：刑（罚）德（赏）。有了这二柄（现谓抓手），君就是君，没有了这二柄，君就成了臣，臣有了二柄，也就成了君。因此，必须"谨执其柄而固握之"（《主道》）"夫赏罚之为道，利器也。君固握之，不可以示人。"（《内储说上七术
说三》）连看都不让看一眼。一定要像攥命根子一样给攥死了。千万别撒手。
但仅仅只顾抓权也不够。没有经济基础的上层建筑，决不是稳固的，能够长治久安的上层建筑，这一点，也给韩非看到了。所以韩非提出："利于民者，必出于君。"（《八奸》）这一极其重要的理论思想。我认为，这一理论口号，这一重要思想，是中国国营经济、国营企业的奠基之论，它穿透了中国数千年政治体制的隐秘之门。
"知臣主之异利者王，以为同者劫，与共事者杀。"（同上）
关于韩非思想中利的部分，另见他文。
1. 信息掌控中的政治神秘主义
信息似乎是个经济词，其实更是个政治词；似乎是个现代词，实际古已有之。信息，细究起来，应当正是马克思给恩格斯书信中所说，跟军事有直接渊源关系的产物。所以，时至今日，说起信息，始终有股硝烟的味道。
《韩非子》中，信息更如幽灵闪烁，时时焕发出神秘光影，并跟政治完成了第一次天衣无缝、颇具规模的媾和。
"夫事以密成，语以泄败。"（《说难》）
"术者，藏之于胸中，……潜御群臣者也。"（《难三 八》）
如何潜御？
信息掌控，是君主潜御群臣--亦即政治神秘主义的关键、要素。
这一点，韩非深受老子启发，深得老学精髓。--偷龙转凤、别出心裁地启发和学习。
韩非从《老子 五十九章》"莫知其极"一语，得出"其术远，则众人莫见其端末"（《解老》），并进而推导出一系列政治神秘主义话语：
"道在不可见，用在不可知。虚静无事，以暗见疵。……大不可量，深不可测"（《主道》）
"其用人也鬼"（《八经》）
要做到这一切，信息的封锁、隐蔽、掌控，就是必然之径。
"言通事泄则术不行"（《八经》）
《外储说右上说二》，两则相连的故事，讲到"谨廪"一词，众多释者解"廪"字，都解得模糊不到位，其实从通篇上下文看，"谨廪"，就是既要引诱对方，又要隐藏好你的（攻击性；操纵）意图，才能将对象、客体，玩弄于掌股之上。这也正是政治神秘主义者的惯用手法，所以才会有"子加之弋，我加之国"和"齐宣王曰："然则为天下何以异此廪？""之语。 ↑返回顶部↑