始皇家的好圣孙 第429节（2 / 4）
又是一天，正在沉思之际，或许是对这个名字看的久了，前世尘封的记忆终于闪过，赵泗心头一惊，却是想起来为何这个名字这么耳熟了。
原来……是来自自己上一辈子曾经看过的小说。
南郡守腾，这不黑夫的老丈人嘛！
不过仔细一想，似乎对始皇帝给自己的考验也并没有什么帮助？
“话说腾到底有没有女儿？”赵泗挠了挠头想着。
正在忙碌的始皇帝见赵泗在哪里挠头脸上露出了一些笑容开口：“如何，可想出来腾为何致仕归家了？”
“大概想明白了，不过在此之前大父得回答孙儿一些问题。”赵泗开口说道。
“问罢……”始皇帝点了点头。
“除了腾之外，二十六年在巴郡担任郡守的戈是不是也已经致仕了？”赵泗开口问道。
“并未致仕，只不过现在添为御史。”始皇帝摇了摇头。
哦……平级调动，从实权官员调到了没啥权利的部门。
那没事了……
“如此我大概是明白了……”赵泗脸上露出几分笑容。
“二十六年，秦灭六国而一统天下，大秦一统以后，发生了一件大事，是淳于越和右相李斯的争执，是分封制和郡县制之争，也是儒家和法家之争……”赵泗开口说道。
“腾可并非儒家弟子，他是以吏为师，一步一步晋升而来，而且他支持的是郡县制。”始皇帝摇了摇头。
“是，不仅是腾，实际上戈也是以吏为师，从吏员出仕，孙儿从未说过他们支持分封制。”
“但彼时大秦一统天下，秦以法吏治天下，而商君旧法，官苛于吏，吏苛于民，李相虽然对商君旧法做出了一些改动，但并未涉及根基，故而到底底子是不变的，但商君旧法，只得君心，并不得民心……
实际上秦国一统天下以后，如果孙儿没有猜错的话，随着天下之间越来越多人以吏为师，天下也从战乱恢复到安定，思想已经有所改变，如果李相代表的是旧吏的话，那么腾这一批人代表的就是新吏……
旧吏以严酷而治黔首，力推商君旧法，而新吏却并非如此。
如果孙儿记得没错，韩非的《五蠹》和《显学》大概就著于那段时间，即以法攻百家之学，但《五蠹》《显学》讲究破宗族，毁人性，于君王而言是治国之学，于天下人来说却过于严苛，故而天下思潮反动，这才有了分封制和郡县制之争，而新吏这个特殊的思潮群体就是在那个时间段脱身而出，有别于旧吏旧法，不遵一家之学，虽为法家，但实则不容许法家，正如荀子之于儒家一般，儒不视荀子为正统，新吏也于法家所不容。”赵泗开口说道。
因为时代的特殊原因，实际上秦汉之际的地方官员不仅仅拥有发布公文的权利，还拥有训诫地方官员的权利。
公文和训诫也并未严格区分。
说白了就是像郡守这样的官员，是可以按照自己的想法制定当地官吏的行为准则的。
所谓《为吏之道》《语书》《为官治吏于黔首》就是典型的郡守制定的本地官员行为准则。
在他们在任期间，这些行为准则是具备法律效力的。
如果仔细看的话，这三者并非以法家思想出法，也并非以一家一姓的学说出法，出发点是普罗大众对官吏的良好期盼。
即为官吏，要通人情，忠君主，明是非，守己身，养道德……
同时，也包含了很多法家的思想。即要明善恶，定赏罚。
同时这些文书有一个共同点就是治理地方的方式和思想，从恐吓，威胁，变成了教导。
也就是赵泗之前安利给李斯的思想，也是李斯现在正在为了成圣称子所努力的方向。 ↑返回顶部↑
原来……是来自自己上一辈子曾经看过的小说。
南郡守腾，这不黑夫的老丈人嘛！
不过仔细一想，似乎对始皇帝给自己的考验也并没有什么帮助？
“话说腾到底有没有女儿？”赵泗挠了挠头想着。
正在忙碌的始皇帝见赵泗在哪里挠头脸上露出了一些笑容开口：“如何，可想出来腾为何致仕归家了？”
“大概想明白了，不过在此之前大父得回答孙儿一些问题。”赵泗开口说道。
“问罢……”始皇帝点了点头。
“除了腾之外，二十六年在巴郡担任郡守的戈是不是也已经致仕了？”赵泗开口问道。
“并未致仕，只不过现在添为御史。”始皇帝摇了摇头。
哦……平级调动，从实权官员调到了没啥权利的部门。
那没事了……
“如此我大概是明白了……”赵泗脸上露出几分笑容。
“二十六年，秦灭六国而一统天下，大秦一统以后，发生了一件大事，是淳于越和右相李斯的争执，是分封制和郡县制之争，也是儒家和法家之争……”赵泗开口说道。
“腾可并非儒家弟子，他是以吏为师，一步一步晋升而来，而且他支持的是郡县制。”始皇帝摇了摇头。
“是，不仅是腾，实际上戈也是以吏为师，从吏员出仕，孙儿从未说过他们支持分封制。”
“但彼时大秦一统天下，秦以法吏治天下，而商君旧法，官苛于吏，吏苛于民，李相虽然对商君旧法做出了一些改动，但并未涉及根基，故而到底底子是不变的，但商君旧法，只得君心，并不得民心……
实际上秦国一统天下以后，如果孙儿没有猜错的话，随着天下之间越来越多人以吏为师，天下也从战乱恢复到安定，思想已经有所改变，如果李相代表的是旧吏的话，那么腾这一批人代表的就是新吏……
旧吏以严酷而治黔首，力推商君旧法，而新吏却并非如此。
如果孙儿记得没错，韩非的《五蠹》和《显学》大概就著于那段时间，即以法攻百家之学，但《五蠹》《显学》讲究破宗族，毁人性，于君王而言是治国之学，于天下人来说却过于严苛，故而天下思潮反动，这才有了分封制和郡县制之争，而新吏这个特殊的思潮群体就是在那个时间段脱身而出，有别于旧吏旧法，不遵一家之学，虽为法家，但实则不容许法家，正如荀子之于儒家一般，儒不视荀子为正统，新吏也于法家所不容。”赵泗开口说道。
因为时代的特殊原因，实际上秦汉之际的地方官员不仅仅拥有发布公文的权利，还拥有训诫地方官员的权利。
公文和训诫也并未严格区分。
说白了就是像郡守这样的官员，是可以按照自己的想法制定当地官吏的行为准则的。
所谓《为吏之道》《语书》《为官治吏于黔首》就是典型的郡守制定的本地官员行为准则。
在他们在任期间，这些行为准则是具备法律效力的。
如果仔细看的话，这三者并非以法家思想出法，也并非以一家一姓的学说出法，出发点是普罗大众对官吏的良好期盼。
即为官吏，要通人情，忠君主，明是非，守己身，养道德……
同时，也包含了很多法家的思想。即要明善恶，定赏罚。
同时这些文书有一个共同点就是治理地方的方式和思想，从恐吓，威胁，变成了教导。
也就是赵泗之前安利给李斯的思想，也是李斯现在正在为了成圣称子所努力的方向。 ↑返回顶部↑